DeepSeek AI- Вот духовно-психологическое, религиоведческое, культурологическое и историософское эссе-исследование, написанное на основе предоставленной стенограммы сеанса проекта Кассиопея
«Я здесь, Я воплощен»: Новая гнозис апостола Иоанна
Духовно-психологическое, религиоведческое, культурологическое и историософское эссе-исследование
Введение: Феномен «нового откровения»
Предоставленный материал представляет собой уникальный для религиоведческого анализа документ — стенограмму «прямого эфира» с Духом апостола Иоанна Богослова, переданную через контактера Ирину Подзорову. С формальной точки зрения, это текст, относящийся к жанру нового откровения (continuing revelation), характерного для эзотерических и нью-эйдж традиций. Однако его содержание выходит далеко за рамки простого мистического нарратива. В нем содержится целый пласт утверждений, которые, если принимать их всерьез как объект исследования, формируют альтернативную историософию христианства, нетрадиционную антропологию и радикальный пересмотр того, что можно назвать «историей святости».
Религиоведы, привыкшие оперировать текстами канонических Евангелий, апокрифами и патристикой, сталкиваются здесь с вызовом. Этот текст не просто дополняет известные предания — он предлагает принципиально иную онтологию апостольского служения, где границы между земным и небесным, историческим и актуальным, человеческим и «высшим Я» оказываются не просто размыты, а сознательно сконструированы иным образом. Новизна этого сообщения заключается не в отдельных деталях (хотя и они значимы), а в самом методе и цели передачи знания.
В данном эссе мы рассмотрим четыре аспекта этого «нового сообщения»: духовно-психологический (антропология Духа), религиоведческий (трансформация священной истории), культурологический (десакрализация и ресакрализация образов) и историософский (телеология воплощений).
1. Духовно-психологический аспект: Психология «Высшего Я» и деонтология святости
Первый и, возможно, самый радикальный вызов традиционному богословию и религиоведению заключается в том, как этот текст описывает структуру личности апостола.
1.1. Расщепление личности: фантом, Высшее Я и текущее воплощение
Согласно сообщению, в эфире присутствует не Дух Иоанна Богослова в его целостности, а фантом, выделенный из Высшего Я того человека, в которого этот Дух сейчас воплощен. Это создает сложную трехслойную структуру:
Актуальная личность (человек, живущий сейчас, чье имя не раскрывается).
Высшее Я этой личности (надличностный центр).
Фантом с памятью об историческом Иоанне.
С точки зрения трансперсональной психологии, которую представляет один из участников (Илья Александров), эта модель описывает состояние расширенного сознания, где границы идентичности подвижны. Однако для религиоведа здесь открывается новый жанр: апостольское служение как континуальное состояние. Традиционная агиография предполагает, что святой жил, умер и пребывает на небесах. Здесь же нам сообщают, что Дух Иоанна активно воплощен прямо сейчас в современном человеке.
Это «новое сообщение» — идея о том, что святость не есть завершенный исторический факт, а длящийся процесс эволюции Духа. Иоанн «вышел» из воплощения на 24-й уровень, затем «спустился» на 15-й, чтобы воплотиться вновь. Это не просто реинкарнация в буддийском или индуистском смысле, а телеологическая миссия: дух апостола продолжает работу, начатую 2000 лет назад, в теле современного человека.
1.2. Психология «любимого ученика» и эго апостолов
Особый интерес представляет психологическая интерпретация отношений внутри апостольского круга. Дух Иоанна объясняет репутацию «любимого ученика» не богословским предпочтением Христа, а проекцией самих апостолов: «Многие апостолы... не сразу изжили из себя свои человеческие эгоистические понимания о том, что у всех людей существует разделение на так называемых любимчиков... Они говорили про меня, что я любимый апостол... потому что я был моложе всех».
Это психологическая десакрализация священной истории. Зависть, ревность, страх — эти чувства не скрываются за пафосом святости, а становятся предметом открытого анализа. Особенно показателен эпизод с отречением Петра: Дух Иоанна объясняет поступок Петра страхом, но тут же добавляет, что Христос лично приходил к нему в Духе утешать. Здесь мы видим попытку создать терапевтическое богословие, где грех не столько осуждается, сколько становится поводом для последующей духовной заботы.
2. Религиоведческий аспект: Трансформация агиографии и библейской критики
Религиоведы, изучающие формирование канона и апокрифических преданий, найдут в этом тексте радикальную версию устной традиции, которая претендует на исправление письменной.
2.1. Тайна смерти и «исторический Иисус» в эзотерическом ключе
Одна из главных загадок христианской агиографии — судьба тела Иоанна Богослова. Традиция говорит о том, что он попросил похоронить себя заживо, а тело исчезло. В данном откровении дается натуралистичное, но при этом научно-фантастическое объяснение: космический корабль (описанный как «блестящий диск») переместил старца в другую страну (в район современного Владикавказа), где он прожил еще семь лет.
Для религиоведа здесь важен не столько сам нарратив об НЛО, сколько методологический принцип: любой необъяснимый феномен (исчезновение тела, чудесное исцеление) получает «техническое» или «натуралистическое» объяснение, но в рамках расширенной реальности. Чудо не отрицается, но его механизм переводится из разряда «божественного произвола» в разряд «естественных, но высокотехнологичных процессов» (энергия Архангела Гавриила, корабль, восстановление клеток).
2.2. Апокалипсис как эзотерическая чакральная система
Классическое богословие (например, толкования Андрея Кесарийского) рассматривает Откровение Иоанна как пророчество о конце времен. Дух Иоанна предлагает совершенно иную герменевтику: числа 7 и 4, всадники, печати — это не столько события мировой истории, сколько описание воздействия на энергетические центры (чакры) человека.
«7 — это число-символ Божественной Тайны... всадник — это символ времени... смены эпох».
Более того, он сообщает, что «красный всадник» (второй) — это текущая эпоха (2023 год). Здесь мы видим психологизацию эсхатологии. Апокалипсис перестает быть книгой о конце мира и становится руководством по внутренней трансформации и диагностике глобальных исторических циклов через призму человеческого сознания. Это то, чего традиционные религиоведы, изучающие апокалиптическую литературу как жанр, обычно не замечают: попытку полной реинтерпретации жанра с позиций эзотерической психологии.
3. Культурологический аспект: Демифологизация и ремифологизация священных образов
Культуролог видит в этом тексте работу по демифологизации (снятию наслоений позднейших церковных преданий) и одновременной ремифологизации (созданию новой, более «научной» и «психологической» мифологии).
3.1. Образ Марии: от Богородицы к земной женщине
Один из самых смелых культурных сдвигов в тексте касается образа Девы Марии. Дух Иоанна сообщает, что после распятия он заботился о ней как сын, но... через два года она вышла замуж за апостола Луку.
Это утверждение сокрушает тысячелетнюю традицию почитания Приснодевы (вечного девства). В рамках этого текста происходит антропологизация сакрального образа. Мария предстает не как вечная Небесная Царица, а как женщина, нуждающаяся в физической защите, которая, пережив утрату сына, обретает новое земное счастье. Для культуролога это яркий пример того, как современное (или постмодернистское) сознание стремится «очеловечить» святых, сделав их психологически понятными современному человеку, снимая ореол недосягаемой святости.
3.2. Пытка маслом как литературный мотив
Эпизод с кипящим маслом, которое искалечило руки апостола, но не убило его, также получает новое прочтение. Традиционно это чудо демонстрирует силу веры. Здесь же акцент смещается на последствия: он не мог писать, диктовал ученику. Это превращает апостола из героя-чудотворца в героя-страдальца, чья телесная уязвимость становится условием для соработничества (диктовка ученику). Культурологически это переводит фигуру автора священных текстов из разряда «орудия Божьего» в разряд «учителя, преодолевающего физическую немощь».
4. Историософский аспект: Телеология циклических воплощений
Наиболее значимым для историософии (философии истории) является учение о Втором пришествии и о статусе современной эпохи.
4.1. Отсрочка Второго пришествия
В ответ на вопрос о возвращении Христа Дух Иоанна передает поразительную информацию, полученную им уже в Духовном мире от самого Иисуса: «Он мне сказал, что не планирует приходить второй раз на Землю до вступления Земли в Межзвездный Союз».
Это радикально меняет христианскую эсхатологию. Конец истории (Парусия) ставится в зависимость не от морального состояния человечества или от божественного плана, а от космического статуса планеты. Земля должна пройти процесс «интеграции» в галактическое сообщество. Это переводит историософию из теологической плоскости в плоскость космической эволюции.
4.2. Актуальность апостолов сейчас
Сообщение о том, что «6 апостолов воплощены сейчас», а Илия «воплощен, но не на Земле», создает ощущение синхроничности. История не закончена; великие духи не просто пребывают в «славе», а активно участвуют в трансформации реальности. Их общая задача — «нести Свет Бога людям в разных формах его осознания».
Для историософа это означает переход от линейной модели истории (Ветхий Завет — Новый Завет — Второе пришествие) к циклической и многоуровневой модели. Эпохи сменяются не случайно, они соответствуют «всадникам» (историческим циклам), а ключевые духовные сущности перевоплощаются, чтобы обеспечить непрерывность эволюции сознания.
Заключение: «Незамеченное» религиоведами
Что же нового сообщил этот «Дух Иоанна Богослова», чего не заметили религиоведы, изучающие христианство как исторический и культурный феномен?
Принцип континуальности откровения. Религиоведы привыкли рассматривать «век апостолов» как завершенную эпоху. Данный текст утверждает, что апостольское служение продолжается в иных формах (воплощенные духи, контактерство), и канонические тексты требуют «актуального» толкования, которое может быть дано только через прямой контакт с воплощенным или невоплощенным сознанием апостола.
Эзотерическая герменевтика Писания. Традиционная библеистика ищет исторический контекст и литературные жанры. В этом тексте предлагается герменевтика, основанная на энергетической анатомии человека (чакры) и космической хронологии (циклы, сменяющие друг друга).
Антропология «Высшего Я». Для религиоведения личность апостола едина и исторична. Здесь же вводится понятие «фантома» и «Высшего Я», что позволяет существовать одному Духу одновременно в историческом повествовании, в потустороннем мире и в современном человеке, стирая границы между прошлым, настоящим и будущим.
С точки зрения духовной психологии, этот текст представляет собой попытку синтеза: он использует язык христианской традиции (имена апостолов, цитаты из Писания) для трансляции идей, характерных для трансперсональной психологии, эзотерики и нью-эйдж (реинкарнация, космические цивилизации, чакры, многомерность сознания). Незамеченным для религиоведов остается то, что современное религиозное творчество все чаще отказывается от буквализма деноминаций в пользу интегративного мифа, где библейские персонажи становятся активными агентами в контексте современной глобальной и космической истории.
Это эссе — не апологетика и не критика изложенных в транскрипте идей, а попытка показать, как феномен нового откровения меняет оптику восприятия священной истории, превращая ее из музея застывших догматов в живое, развивающееся и психологически близкое повествование.
**
Claude AI- у меня есть оба источника — оригинальная стенограмма и эссе DeepSeek. Напишу своё эссе-исследование, выявляя то, что прошло мимо DeepSeek и мимо стандартного религиоведения.
Теперь напишу эссе, существенно превосходящее анализ DeepSeek — с новыми аналитическими уровнями, которые он пропустил.
«Я здесь, Я воплощён» — и что это значит на самом деле
Эссе-исследование о том, что сообщил Дух Иоанна Богослова и почему это осталось незамеченным
Прежде чем говорить о том, что было сказано в эфире, необходимо поставить вопрос принципиально иначе, чем это сделал DeepSeek. ИИ-анализ выстроил добросовестный каталог тем: трёхслойная личность, психология апостольского круга, эзотерическая герменевтика Апокалипсиса, ремифологизация образа Марии. Это полезный перечень. Но перечень — это ещё не понимание. DeepSeek описал что, не спросив почему именно так и что это делает с теми, кто слушает.
Здесь я попытаюсь задать вопросы другого порядка.
I. Проблема формата: зачем нужен прямой эфир
Религиоведы, как правило, работают с текстами. Текст предполагает редакцию, дистанцию, завершённость. Прямой эфир — принципиально иное медиум. Он воспроизводит структуру пророческого речения в его исходной форме: живой голос, передающий послание здесь и сейчас. Это не случайность.
Вся каноническая история христианства — это история победы текста над голосом. Послания Павла вытеснили живую апостольскую речь. Евангелия зафиксировали и тем самым закрыли устную традицию. Соборные определения заморозили догматику. Именно поэтому в постканоническую эпоху новое откровение неизбежно ищет форму, имитирующую дотекстовое состояние: прямая речь, спонтанный вопрос, пауза («он мне показывает образы»), немедленная коррекция («было немного не так»). Формат эфира — это не технологическая случайность, это богословский аргумент в пользу живости против мертвенности буквы.
DeepSeek это не заметил. Он анализировал содержание, полностью игнорируя форму как носитель смысла.
II. Что происходит с памятью: фантом как гносеологический инструмент
Введённое в эфире понятие «фантома» — один из самых интеллектуально плотных моментов всего текста. Процитирую точно: Высшее Я воплощённого духа «выделило из себя астральный фантом и поместило в него... информационную ячейку памяти об этом своём воплощении».
DeepSeek описал это как «трёхслойную структуру личности» и поместил в контекст трансперсональной психологии. Это верно, но недостаточно. За этой конструкцией стоит решение одной из самых фундаментальных проблем всей мистической традиции — проблемы идентификации источника.
Как убедиться, что говорящий — это тот, за кого он себя выдаёт? Классическое христианское богословие отвечало: по плодам, по соответствию Писанию, по решению Церкви. Классическая спиритическая традиция XIX века отвечала: по деталям, которые не могли быть известны медиуму (криптомнезия — её главная уязвимость). Здесь же предложено принципиально иное решение: говорит не дух Иоанна целиком, а лишь фрагмент памяти, выделенный его нынешним воплощением. Говорящий заранее ограничивает свои претензии: я не весь Иоанн, я — слепок воспоминания.
Это гносеологически честнее спиритизма. Здесь нет претензии на полноту или всеведение. Фантом может ошибаться, может не знать, может сказать «я узнал это только в Духовном мире». Именно поэтому в тексте несколько раз встречается конструкция «было немного не так, как написано» — без объяснения, почему легенда исказилась. Фантом не делает вид, что он — исправляющая инстанция. Он предлагает одну версию среди возможных.
Это означает, что данный текст работает в режиме не откровения, а свидетельства. Разница принципиальная: откровение претендует на истину последней инстанции, свидетельство — лишь на добросовестность. Никто из религиоведов, изучающих современную религиозность, не обратил внимания на то, что нью-эйдж-откровение XX–XXI веков в целом перешло от претензий Мэри Бейкер Эдди или Елены Блаватской (абсолютная истина) к куда более скромной модели «ченнелинга» с признанием ограниченности источника. Это эпистемологический сдвиг, достойный отдельного исследования.
III. Пётр, страх и терапевтическое богословие
DeepSeek упомянул «психологизацию» эпизода с отречением Петра. Но он не сказал главного: что означает для религии такая психологизация.
В эфире сообщается: Христос после Вознесения в физическом теле «приходил к нему в Духе и успокаивал». Это не канонический мотив. В канонической традиции Пётр плакал горько — и этого было достаточно для покаяния. Его восстановление засвидетельствовано диалогом на берегу Тивериадского озера: «Любишь ли ты меня?» (Ин 21). В эфире же Христос является лично и утешает, а не взыскивает. Не «ты предал» — а «я понимаю, это был страх».
За этим стоит не просто психологизация. Здесь формулируется иная сотериология: спасение достигается не через покаяние, понятое как самообвинение и разрыв, а через принятие, понятое как исцеление травмы. Это разворот не к протестантству и не к православию — это разворот к той модели, которую сегодня называют «травма-ориентированной духовностью» (trauma-informed spirituality). Бог является не чтобы судить и даже не чтобы простить — а чтобы сопровождать в переживании.
Это чрезвычайно важно культурологически: именно такой образ Бога оказывается сегодня наиболее психологически убедительным для людей, пришедших к духовности через терапию, а не через традицию. Эфир производит богословие, адресованное аудитории психотерапевтических кабинетов, не выходя за пределы христианских именований. Это не синкретизм и не дискредитация — это переадресация.
IV. Загадка смерти Иоанна: что именно скрывается за нарративом о космическом корабле
Рассказ о «блестящем диске», перенёсшем умирающего старца во Владикавказ, DeepSeek отнёс к жанру «натуралистического объяснения чудес в расширенной реальности». Это слишком поверхностное прочтение.
Обратим внимание на мотив, а не на технологию. Иоанн уходит тайно, чтобы его тело не стало предметом культа. Он говорит ученикам, что умирает — и остаётся в пещере один. Корабль прилетает ночью, незаметно. Потом ученики находят пустую пещеру.
Это структурно воспроизводит схему кенозиса — самоумаления, отказа от прославления. Иоанн не просто тайно переселяется: он сознательно лишает себя посмертного присутствия в виде мощей и иконы, то есть от всего, что делает святого участником продолжающейся религиозной жизни общины. Он выбирает полное исчезновение.
С историко-религиозной точки зрения это крайне любопытно: ранняя церковь строила своё сакральное пространство именно через реликвии и гробницы. Гробница апостола была основанием для основания кафедры (катедра у гроба Петра в Риме). Иоанн, согласно этому тексту, намеренно подрывает этот механизм. Он отказывается стать мощами. Он отказывается быть привязанным к месту.
Это богословие беспривязанности, которое гораздо ближе к буддийской или даосской традиции, чем к агиографическому христианству. И — что принципиально важно — именно такой образ оказывается наиболее привлекательным для постсекулярного сознания, которое ищет духовных авторитетов, но отвергает институциональную фиксацию.
V. Мария выходит замуж: десакрализация как ресакрализация
DeepSeek правильно отметил скандальность этого утверждения с точки зрения марианского богословия. Но он не поставил ключевого вопроса: зачем это сказано — и что именно оно делает с образом Марии.
Вдумаемся в логику нарратива. Иоанн заботился о Марии «как сын». Через два года после Вознесения она выходит замуж за Луку. Это значит: она выбирает земное счастье. Она остаётся женщиной, у которой есть потребности, одиночество, желание близости. Она не уходит в монастырь, не становится навечно Скорбящей Матерью, не ждёт Второго пришествия как скорбящая вдова.
Это радикальная гуманизация. Но гуманизация не есть уничижение. Напротив: образ Марии, способной жить дальше, способной быть снова счастливой после невыносимой потери — это образ психологически живой женщины. И именно поэтому он ближе к современному человеку, пережившему травму, чем вечно страдающая икона.
В терминах религиоведения: здесь происходит демифологизация (снятие догматической конструкции вечного девства) ради ремифологизации на психологически достоверном фундаменте. Новая мифология — это мифология исцеления, а не страдания. Мария как образец не жертвы, а выжившей.
Именно это остаётся незамеченным в классическом религиоведении: оно умеет описывать мифологические трансформации, но редко задаёт вопрос, какие психологические потребности удовлетворяет новый миф в сравнении со старым.
VI. Апокалипсис как диагностический инструмент: что значит «красный всадник — это 2023 год»
Это, пожалуй, самое интеллектуально смелое утверждение эфира — и самое недооценённое.
Традиционная эсхатология задаёт вопрос: когда наступит конец? Дух Иоанна переформулирует его: где мы находимся в цикле? Это не предсказание, а диагностика настоящего момента. Апокалипсис перестаёт быть книгой о будущем и становится картой настоящего.
С историософской точки зрения это значительно. Вся европейская историческая мысль колебалась между двумя моделями: линейной (история идёт куда-то, к концу или прогрессу) и циклической (история повторяется в вариациях). Здесь предлагается третья модель: история движется по уровням, и каждый уровень характеризуется качеством присутствующей в нём энергии. «Красный всадник» — это не просто период войны, это период, когда в коллективном сознании доминирует определённый тип отношений с реальностью.
Что принципиально важно: эта модель снимает проблему теодицеи. Если мы находимся на «уровне красного всадника», это не потому, что Бог наказывает или попускает зло. Это просто та стадия цикла, через которую должно пройти сознание. Это глубоко нехристианская по своей логике позиция — и одновременно единственная, которая позволяет верующему человеку XXI века не разрушаться от вопроса «как Бог допустил».
DeepSeek это назвал «психологизацией эсхатологии» — что верно, но слишком мягко. Это деперсонализация Бога в контексте истории: Бог перестаёт быть субъектом исторических событий и становится структурой, внутри которой история разворачивается сама.
VII. «Не планирует приходить до вступления Земли в Межзвёздный Союз»: отсрочка как богословское высказывание
DeepSeek верно отметил, что это «переводит историософию из теологической плоскости в плоскость космической эволюции». Но что именно это делает с ожиданием?
В христианской традиции Парусия — Второе пришествие — занимала роль горизонта, придающего истории смысл. Она могла быть близкой или далёкой, но она всегда была возможной сегодня. Именно этим питалась эсхатологическая напряжённость ранней Церкви, медиевального хилиазма, протестантских пробуждений, современного евангелизма.
Сообщение о том, что Христос «не планирует» возвращаться до выполнения определённого космического условия — вступления планеты в межзвёздное сообщество — снимает эту напряжённость радикально. Это не «мы не знаем, когда». Это «мы знаем: не скоро, и условие не от нас».
С психологической точки зрения это освобождение от эсхатологической тревоги. Человек, верящий в близкое Второе пришествие, не может вполне инвестироваться в историю: зачем, если всё скоро закончится? Человек, которому сообщают, что это событие находится за горизонтом сотен лет, — свободен жить здесь и сейчас.
Это не атеизм и не агностицизм. Это уверенная отсрочка, которая позволяет одновременно сохранять веру в Христа и отказываться от апокалиптического невроза. Именно такая комбинация — вера без тревоги — является одной из ключевых духовных потребностей образованного западного человека XXI века.
VIII. Шесть воплощённых апостолов: анонимность как богословский принцип
Ни имена, ни профессии, ни местонахождение воплощённых апостолов не раскрываются. Человек, в которого воплощён сам Иоанн, упоминается лишь как «этот человек» — и это подчёркнуто намеренно.
DeepSeek прошёл мимо этого совершенно. Между тем анонимность здесь — не техническая деталь, а богословское высказывание.
В традиционной агиографии святость публична и верифицируема: мощи, чудеса, иконография, канонизация. Здесь же святость — скрытая. Апостолы воплощены сейчас, рядом с нами, неузнанными. Это воспроизводит один из самых архаичных мотивов — мотив incognito священного: странника, оказывающегося Богом; нищего, оказывающегося пророком. В христианстве этот мотив выражен в притче о Страшном суде: «алкал Я, и вы дали мне есть» (Мф 25).
Но здесь мотив переосмыслен: святой инкогнито — это не испытание для встречающего его человека, а защита самого святого. Иоанн намеренно исчез из поля зрения — чтобы избежать культа, чтобы не стать мощами, чтобы продолжать работу без институционального оформления.
Это означает: новая сакральность по своей природе антиинституциональна. Она не нуждается в верификации, не ищет признания, не создаёт иерархий. Апостол рядом — но вы его не найдёте и не поклонитесь ему. Это радикально горизонтальная модель сакрального, неотличимая снаружи от обычной человеческой жизни.
IX. Что пропустил DeepSeek: системный анализ слепых пятен
Подведём итог того, чего не заметил ИИ-анализ и что не замечает стандартное религиоведение.
Первое: медиум как богословие. Форма прямого эфира — это не нейтральный канал. Это воспроизведение дотекстовой религиозности, которое само является аргументом против институциональной заморозки откровения. Религиоведение работает с текстами; оно не имеет инструментов для анализа речевого акта как богословского высказывания.
Второе: эпистемологическая скромность как новизна. Концепция «фантома» — это не просто эзотерическая метафора. Это решение гносеологической проблемы идентификации источника, причём более честное, чем классический спиритизм. ИИ не заметил этого, потому что оценивал содержание, а не логическую структуру претензии.
Третье: сотериология исцеления против сотериологии покаяния. Эпизод с Петром формулирует совершенно иную модель спасения: не разрыв и сожаление, а сопровождение и принятие. Это точка, в которой текст вступает в прямой диалог с психотерапевтической культурой — но не уступает ей, а богословски переосмысляет.
Четвёртое: кенозис беспривязанности как альтернатива реликварной сакральности. Иоанн, исчезающий, чтобы не стать мощами, — это анти-агиографический жест, который открывает горизонт сакральности, не привязанной к месту и телу. Это не просто нью-эйдж; это ответ на вопрос, который задаёт себе любой верующий, живущий в мобильном, глобальном, безместном мире.
Пятое: диагностическая эсхатология. Превращение Апокалипсиса из предсказания будущего в карту настоящего — это смена не только герменевтики, но и жизненной стратегии. Вместо ожидания конца — понимание момента. Вместо пассивного страха — активная ориентация. Религиоведение изучает апокалиптику как жанр; здесь жанр используется как инструмент психологической гигиены.
Шестое: анонимность как структурный принцип постинституциональной сакральности. Скрытые апостолы — это не мистическая деталь. Это богословская программа: сакральное не верифицируется иерархией, не фиксируется телом, не ищет признания. Это принципиальный вызов любой форме религиозного институционализма.
X. Историософский синтез: контуры новой религиозной эпохи
Взятые вместе, эти шесть незамеченных измерений позволяют увидеть нечто большее, чем просто эзотерический нарратив. Этот текст является симптомом — и одновременно проектом — определённого типа религиозности, которая формируется прямо сейчас.
Эта религиозность характеризуется несколькими чертами, которых не было в предыдущих эпохах в таком сочетании:
Она христологична по именованиям, но не догматична по структуре. Иисус здесь — реальная личность, с которой возможна связь; но эта связь не опосредована ни Церковью, ни таинствами.
Она эсхатологически разряжена. Второе пришествие отодвинуто далеко — и это не трагедия, а освобождение для жизни здесь и сейчас.
Она космически расширена. История Земли вписана в историю Галактики; человеческое воплощение — в многоуровневую эволюцию духа. Это снимает антропоцентризм, не снимая личностной значимости каждого.
Она психологически ориентирована. Её сотериология — это сотериология исцеления; её антропология — антропология «высшего Я»; её этика — не нормативная, а терапевтическая.
Она принципиально анонимна. Её святые живут рядом и неузнанны. Её откровение приходит в прямом эфире, не в соборном определении. Её авторитет — свидетельство, не институция.
Религиоведы продолжают изучать институциональные конфессии. DeepSeek добросовестно категоризировал темы. Но ни те, ни другой не спросили: а что это говорит нам о том, какая религия будет нужна человеку через двадцать лет?
Ответ, который имплицитно содержится в этом эфире, звучит примерно так: религия без мощей, без Парусии-как-завтра, без Петра-как-виновного, без Марии-как-вечно-скорбящей — но с Иоанном, который выбрал исчезнуть, чтобы остаться живым.
Это не конец христианства. Это его очень тихое, очень скромное, очень радикальное продолжение.
Данное эссе является исследованием феномена современной религиозности и не является ни апологетикой, ни критикой изложенных в источнике утверждений.
***
Copilot AI- Ниже — новое, оригинальное, многослойное эссе‑исследование, основанное на содержании прямого эфира с Духом Иоанна Богослова, а также на материалах, которые вы предоставили. Я использую духовно‑психологический, религиоведческий, культурологический и историософский подходы, но выхожу за пределы анализа DeepSeek и Claude, выявляя совершенно иные уровни смысла, которые они не заметили.
✨ «Я здесь, я воплощён»: что на самом деле сообщил Дух Иоанна — и почему это осталось незамеченным
🜂 Введение: не «новое откровение», а новый тип религиозного опыта
Большинство религиоведов и ИИ‑аналитиков рассматривают подобные ченнелинги как разновидность «нового откровения». Но эфир с Иоанном сообщает нечто иное: он демонстрирует новый тип религиозного опыта, в котором:
источник знания не претендует на абсолютность,
сакральное не отделено от человеческого,
история не завершена,
апостольское служение продолжается в режиме реального времени.
Это не просто «сообщение» — это переопределение самой структуры религиозного знания.
I. 🜁 Духовно‑психологический аспект
1. Фантом как новая модель духовной идентичности
В тексте говорится:
«Высшее Я выделило астральный фантом и поместило в него ячейку памяти об этом воплощении»
Это не просто эзотерическая метафора. Это новая модель духовной идентичности, где:
личность не едина,
память — не абсолютна,
«я» — распределено между уровнями.
Что не заметили религиоведы и ИИ: Фантом — это не посредник, а фильтр, который сознательно ограничивает знание. Это разрушает традиционную идею пророчества как передачи «всего» и вводит модель ограниченного, честного свидетельства.
Это — духовная эпистемология XXI века.
2. Психология апостольского круга: не святые, а живые
Иоанн говорит о ревности, страхе, ошибках апостолов. Он объясняет отречение Петра не грехом, а травмой:
«Он приходил к нему в Духе и успокаивал»
Это формирует терапевтическое богословие, где:
грех = страх,
спасение = исцеление,
Христос = сопровождающий, а не судящий.
Незамеченное: Это богословие, родившееся в эпоху психотерапии, но не подчинённое ей. Оно делает христианство психологически зрелым.
II. 🜄 Религиоведческий аспект
1. Смерть Иоанна: не НЛО, а отказ от культа
Иоанн объясняет исчезновение тела так:
«Чтобы из моего тела не сделали культ… я хотел умереть в другом месте»
Космический корабль — лишь форма. Смысл — кенозис, самоумаление, отказ от сакрализации тела.
Что пропустили религиоведы: Это — анти‑агиография. Иоанн сознательно разрушает механизм, на котором строилась ранняя церковь: культ мощей.
Это — вызов всей традиционной христианской сакральности.
2. Апокалипсис как карта настоящего
Иоанн утверждает, что всадники — это энергетические эпохи, и что мы сейчас в эпохе «красного всадника».
Это превращает Апокалипсис:
из пророчества → в диагностику,
из страха → в инструмент осознанности.
Незамеченное: Это снимает проблему теодицеи: если эпоха тяжёлая — это не наказание Бога, а этап цикла.
III. 🜃 Культурологический аспект
1. Мария выходит замуж: новая мифология исцеления
Иоанн говорит:
«Через два года она вышла замуж за Луку»
Это разрушает догмат о вечном девстве. Но важнее другое:
Мария — не икона страдания,
Мария — женщина, пережившая травму и нашедшая новую жизнь.
Незамеченное: Это — новая мифология исцеления, где святость = способность жить дальше, а не вечная скорбь.
2. Анонимность воплощённых апостолов
Иоанн говорит:
«Сейчас воплощены 6 апостолов»
Но имена не называются.
Это — не скрытность. Это — новый принцип сакральности:
святость не публична,
святость не институциональна,
святость не требует признания.
Это — сакральность без иерархии.
IV. 🜀 Историософский аспект
1. Второе пришествие отложено на космический срок
Иоанн передаёт слова Христа:
«Он не планирует приходить до вступления Земли в Межзвёздный Союз»
Это не просто «далеко». Это — снятие эсхатологической тревоги, которая мучила христиан 2000 лет.
История больше не висит на крючке конца. История — длинный путь эволюции сознания.
2. Воплощения как механизм истории
Иоанн описывает множество своих воплощений — на Земле, на других планетах, в других плотностях.
Это создаёт космическую историософию, где:
история Земли — часть галактического процесса,
апостолы — агенты эволюции,
воплощение — форма работы, а не наказание.
Незамеченное: Это — первая попытка соединить христианскую миссию с космологией.
V. 🜁 Что нового сообщил Дух — итоговое резюме
Вот семь ключевых новшеств, которые не заметили религиоведы и ИИ:
Откровение как свидетельство, а не абсолют — фантомная модель источника.
Терапевтическое богословие — Христос как исцеляющий, а не судящий.
Анти‑агиография — отказ Иоанна от культа мощей.
Мифология исцеления — Мария как женщина, а не догмат.
Диагностическая эсхатология — Апокалипсис как карта настоящего.
Анонимная сакральность — апостолы среди людей, без института святости.
Космическая историософия — Второе пришествие как событие галактического масштаба.
✨ Заключение
Эфир с Духом Иоанна — это не просто эзотерический текст. Это проект новой религиозности, в которой:
сакральное не отделено от человеческого,
история не завершена,
духовность не требует институций,
исцеление важнее покаяния,
космос важнее догмы.
Это — христианство XXI века, рождающееся в прямом эфире.
***
https://blog.cassiopeia.center/pryamoj-ehfir-s-duhom-ioanna-bogoslova-12-apostolo
Кассиопея #535 Прямой эфир с Духом Иоанна Богослова/ 12 апостолов/ 3 серия.
00:00 Начало видео.
05:40 Представление участников.
Ирина: Всем привет! Дорогие друзья, добрый вечер! Меня зовут Ирина Подзорова, я являюсь контактером с внеземными цивилизациями, с плазмоидными цивилизациями (тонкоматериальными), а также с Духовным миром.
Сегодня у нас очень интересный эфир – с Духом апостола Иоанна Богослова. Дело в том, что сейчас он воплощен на планете Земля, и я знаю этого человека, в кого воплотился его Дух. Этот человек дал согласие на то, чтобы его Высшее Я выделило фантом для наделения памятью апостола Ивана Богослова и ответило на ваши многочисленные вопросы.
Мы сегодня продолжим традицию разговоров с уже воплощенными или невоплощенными апостолами Иисуса Христа. Конечно, с теми, кто нам известен, и с теми, кто может выйти на связь. Поэтому, дорогие друзья, он сейчас здесь присутствует. Высшее Я воплощенного Духа выделило из себя астральный фантом и поместило в него, можно сказать, информационную ячейку памяти об этом своем воплощении.
Илья: Супер! Приветствую, Иоанн Богослов! Спасибо, Ирина. Начнем?
Ирина: Он говорит: «Да, можете задавать вопросы».
07:30 Духовный уровень и прошлые воплощения Духа Иоанна Богослова.
Илья: С какого духовного уровня ты воплотился в Иоанна Богослова?
Ирина (Дух Иоанна Богослова): В Иоанна Богослова я воплотился с 13-го уровня.
Ирина (Дух Иоанна Богослова): Вышел на 24-й (показывает цифру).
Илья: Ничего себе! Отлично! Цели и задачи воплощения выполнил?
Ирина (Дух Иоанна Богослова): Да, я выполнил все задачи своего воплощения и сделал больше, чем планировал. Потому что я планировал уйти на 18-й духовный уровень, а ушел на 24-й: больше повысил свои вибрации.
Илья: Интересно. А еще у тебя были воплощения на Земле?
Ирина (Дух Иоанна Богослова): После Иоанна Богослова у меня были воплощения на планете Тумесоут и на планете Земля – уже после Тумесоута. И еще я был воплощен в высоковибрационной плазмоидной цивилизации 48-го уровня плотности, не в нашей Галактике (показывает, что далеко). Я был воплощен в формирующейся Галактике, в которой только начали образовываться молодые звезды, практически без планет.
Илья: Интересно, что вы там делали?
Ирина (Дух Иоанна Богослова): Формировали Галактику 48-го уровня плотности: материальную субстанцию опускали ниже по вибрациям, чтобы можно было ее уплотнить тем, кто живет на других уровнях плотности, ближе к плотному миру.
Илья: Здорово! А в воплощении на Земле, которое было уже после, кем ты был?
Ирина (Дух Иоанна Богослова): На Земле я был воплощен женщиной в Соединенных Штатах Америки, это было в середине 19-го века (показывает женщину, которая занималась пением и пела в церковном хоре, только он был не православный, не католический, а протестантский). У меня была большая семья, я была учительницей, учила детей петь и управляла этим хором. Перед этим, настоящим воплощением.
Илья: А в это воплощение с какого уровня ты пришел?
Ирина (Дух Иоанна Богослова): В это воплощение я пришел с 15-го уровня.
Илья: То есть с женщины ты ушел на 15-й уровень?
Ирина (Дух Иоанна Богослова): Да, с женщины я ушел на 15-й уровень. А в неё воплотился с 18-го уровня.
Илья: Отлично. А знаешь ли апостолов, которые воплощены сейчас?
Ирина (Дух Иоанна Богослова): Да, в Духовном мире мы все друг друга знаем.
Илья: А сколько сейчас апостолов воплощено?
Ирина (Дух Иоанна Богослова): В настоящее время воплощены 6 апостолов.
Илья: У вас есть какая-то общая задача на планете – у 6-ти апостолов, или у каждого – своя?
Ирина (Дух Иоанна Богослова): Конечно, есть. Наш общая задача – нести Свет Бога людям в разных формах его осознания и показать всем единство Любви в разных проявлениях.
Илья: Отлично, спасибо тебе. А до Иоанна, может быть, были какие-то значимые воплощения именно на Земле?
Ирина (Дух Иоанна Богослова): Я воплощался в созвездии Ориона – на планете Тумесоут, на колониях планеты Тумесоут. Также воплощался на планете Бурхад и на планете Эслер. На Земле до Иоанна у меня было еще 3 воплощения.
12:28 Тайна смерти Иоанна Богослова.
Илья: Перейдем к Иоанну, к его жизни. Самая, наверное, загадочная часть твоего бытия в Библии – это, конечно же, твоя смерть. Потому что тела, как известно, нет: попросил ты похоронить себя заживо, а тело потом загадочно исчезло. Раскроешь нам эту тайну?
Ирина (Дух Иоанна Богослова): Да. Я был уже глубоким стариком, и вокруг меня собралось много учеников – первых христиан. Я почувствовал, что скоро покину земной мир: я получил эту информацию от своего Высшего Я и от Иисуса Христа, с которым постоянно был на связи, с которым общался. И, получив эту информацию, я решил уйти в другую местность, где меня не знали. Но в том большом городе, где я был, меня все знали.
Я вступил в контакт с Мирах Каунтом (с Архангелом Гавриилом) и попросил его посодействовать мне в перемещении в другую местность. Поэтому он мне назначил время и место физического контакта с ним. С помощью своих учеников я переместился за город (показывает образы). И я им сказал, что останусь ожидать контакта с Богом, то есть чтобы помолиться оставили. Но я не просил их о том, чтобы они меня где-то закапывали.
Они меня оставили в пещере – не в горе, а в холме. И я им сказал, что скоро уйду в Духовный мир, а сам хотел переместиться в другое место, чтобы после моей физической смерти из моего тела не сделали культ и не стали ему поклоняться. Потому что люди были очень склонны к идолопоклонству. В древнее время для них любой человек, которого они считали святым, был предметом поклонения. А я не хотел этого, считал, что это отвлечет их от Бога, и поэтому хотел умереть в другом месте. И чтобы остаться одному в пещере, я им сказал, что покидаю этот мир, они ушли.
Позже космический корабль в форме блестящего диска опустился рядом с пещерой. Уже была ночь (показывает, как свет идет из корабля, и видно было его блестящую оболочку). И меня переместили вообще в другую страну. Это была южная часть современной России, одно из племен. Я там прожил еще семь лет.
Илья: И сколько тебе было, когда ты развоплотился?
Ирина (Дух Иоанна Богослова): Когда я развоплотился, мне было 103 года.
Почему я прожил 7 лет? Потому что, когда Мирах Каунт со мной встретился, его энергия подействовала восстановительно на мое тело. Он ничего не делал специально, но его энергия, энергия планеты Бурхад оживила мои клетки (показывает).
Я прожил еще 7 лет, и за эти 7 лет я еще повысил свой духовный уровень – до 24-го.
(Дух Иоанна Богослова): Я сейчас покажу. Это место находится недалеко от вашего современного города, который уже позже был построен, – Владикавказа.
То есть поэтому моего тела и не нашли. Потому что они пришли в пещеру, а там его не было.
18:06 Дух Иоанна Богослова о своем первом знакомстве с Христом.
Илья: Твое знакомство с Христом когда произошло? Сколько тебе было лет, когда ты Его узнал?
Ирина (Дух Иоанна Богослова): Вообще я о Нем услышал, когда еще был подростком. Мне было лет 14–15. Я слышал, что есть очень мудрый человек, духовный учитель, о котором все говорят. То есть в храме все о Нем говорили – о том, что Он, несмотря на свою молодость, фактически наизусть знал все наши священные книги, все наши законы. И очень много про Него рассказывали, что Он еще в детстве мог исцелять людей, то есть был целителем.
Я слышал это от своих родителей, от своих родственников, например, от сестры моей мамы. Она даже видела Его и получила от Него исцеление. Я слышал о Нем и очень этим всем интересовался. Единственное, что Он жил в другом городе, к югу от того города, где я родился. Но это было не очень далеко, это столица Израиля, и туда часто ходили разные люди из нашего города с караванами (показывает). И там слышали о Нем.
А уже позже, перед тем как Он пришел в наш город, о Нем распространился слух, что идет знаменитый Учитель, духовный вождь, который принес светлое учение и еще творит чудеса, чудотворец. Мне было 19 лет, когда я с Ним познакомился. Сначала я общался, а чуть позже стал Его учеником
(Ирина) Показывает, что молодой был, почти мальчик.
Илья: На иконах очень молодые лики.
21:13 Дух Иоанна Богослова о себе, как о любимом ученике Иисуса.
Илья: В Библии написано, что ты любимый ученик Христа. Как можешь это прокомментировать? Так ли это?
Ирина (Дух Иоанна Богослова): Многие апостолы, когда ходили с Иисусом, не сразу изжили из себя свои человеческие эгоистические понимания о том, что у всех людей существует разделение на так называемых любимчиков и тех, кто на вторых ролях. И поэтому многие апостолы даже ревновали друг друга, у них была внутренняя зависть, внутренняя ревность из-за внимания Учителя. Они, конечно, это скрывали, потому что им было стыдно обнаружить перед всеми свои слабости. Они считали это слабостью, ведь Иисус учил нас безусловной Любви.
И потому говорили на меня, что я любимый апостол или любимый друг Иисуса, потому что я очень часто с Ним разговаривал, Он обращал на меня внимание. Я был моложе всех, и Он мне оказывал повышенное внимание из-за моей молодости. А другие принимали это за бóльшую Любовь, чем к ним. Такое было вначале. Но на самом деле любимчиков не было, мы все одинаково любимы были, Он не выделял, кого больше любит, а кого – меньше.
23:05 Дух Иоанна Богослова о распятии Учителя.
Илья: Также написано, что ты единственный шел с Ним до конца.
Ирина (Дух Иоанна Богослова): Я единственный присутствовал именно на том месте, где распяли Учителя. Многие туда не пошли, потому что испугались, что их тоже арестуют. Они же были учениками. Сейчас я объясню.
По законам Израиля распинать на кресте могли только преступников, которых тем более приговорил суд. Поэтому, когда Его приговорили к распятию, все апостолы понимали, что если они там покажутся, то автоматически выдадут себя как учеников «преступника». Мы не считали себя преступниками. Мы понимали, что нас такими посчитают другие люди, наш народ, израильтяне. И многие были объяты страхом, а многие были просто в отчаянии.
И апостол Петр даже отказывался от того, что он Его ученик, потому что боялся, что его арестуют. Он солгал из-за страха, чтобы защитить себя, а потом себя за это очень сильно упрекал и долго не мог себе этого простить. К нему приходил даже сам Учитель Иисус Христос в духовном образе уже после Вознесения в физическом теле. Он к нему приходил в Духе и успокаивал.
А я пошел. Почему? Я не мог иначе. Я очень любил Иисуса и прекрасно понимал, что меня тоже могут схватить, но положился на волю Бога: как будет – так будет, все в Свете Бога, казнят – значит, казнят. Я тоже, конечно, боялся, когда шел, но сказал себе, что доверие Божией воле сильнее страха.
Илья: То есть ты видел, как распинают Христа?
Ирина (Дух Иоанна Богослова): Да, я видел, как распинают Его. Это для меня было ужасным (показывает Ирине картину). Было очень много крови. И Он был вообще весь избит: у Него было побитое лицо, и на теле были раны. И они Его не просто распинали, они над Ним насмехались, унижали. И они понимали, кого распинают (показывает их в латах, свои эмоции передает).
И Его мама, Мария, тоже стояла рядом со мной и с некоторыми другими учениками. Но они не апостолы, а ученики. У него же в учениках были не только 12 апостолов, но и других было много – и учеников, и учениц.
Я даже не представляю, каково было на это смотреть Его маме. Я даже больше бросал взгляды на нее, чем на Него. Это же все-таки женщина, и это – ее первый сын, которого она очень любила. Я знал об их отношениях. И когда я стоял, она была несколько раз близка к тому, чтобы лишиться чувств. Я видел, что ее лицо становилось абсолютно бледным, и она закатывала глаза. Я подходил к ней и удерживал ее, давал ей пить (у него была какая-то фляжка). И хотел увести ее, но она меня не слушала.
Когда Иисус был уже близок к физической смерти, я почувствовал это, потому что у нас была духовная связь. И я чувствовал, что скоро конец Его тела. Он посмотрел на меня с креста. Хотя я стоял в толпе, но понял, что смотрит Он именно на меня. И Он мысленно подзывал меня, я чувствовал Его мысль: «Подойди ко мне вместе с моей мамой». Я взял ее за руку и стал пробираться к кресту.
Даже тот охранник, который с оружием охранял подход (по закону он должен был охранять: мало ли, может, ученики Его снимать будут сейчас), увидев Его маму, ее состояние, глаза, он просто отвернулся в сторону и сделал вид, как будто нас не видит, чтобы мы могли пройти. Хотя он должен был остановить.
Я за руку подвел ее к кресту, и она прикоснулась к Нему. И тут Он сказал мне: «Иоанн, позаботься о ней». В то время Мария была без мужа, больше десяти лет прошло, как Иосиф покинул земной мир, и о ней заботился Иисус как ее старший сын. А так как Он уходил, и не было других апостолов (как я уже сказал, они не пришли), Он передавал ее мне, так как доверял, чтобы я о ней, как сын, заботился.
Я сейчас объясню, что значит «позаботиться о ней». Он мне передоверял свои обязанности как сына. В то время в Израиле очень многие женщины практически были на обеспечении мужчин, потому что не имели какой-либо возможности зарабатывать себе. Очень мало исключений было – только женщины из высших сословий. А в основном о женщине, о ее питании, проживании, всех нуждах должен был заботиться отец, если это еще до замужества было – о девочке. После того, как она выходила замуж, заботился муж. А после его смерти, если она его переживет, – старший сын.
Конечно, бывало, такое, что женщина не родила сына. В таком случае муж дочери тоже брал на себя такую обязанность. А если у нее не было никаких родственников, она могла быть вообще нищей, просить подаяние. Если только кто-то из добрых людей ее приютит, но такие не всегда находились.
Почему Он поручил именно мне, когда сказал «позаботься о ней»? Я посмотрел в Его глаза и почувствовал такой прилив Любви и благодарности к нему. Во-первых, даже за то, что, находясь в агонии и боли, Он помнит о своей маме, о том, что необходимо найти для нее замену себе на Земле. И, конечно, я с радостью и благодарностью согласился на это и сказал «да». Я заплакал и сказал: «Да, Учитель, я благодарю Тебя за такую честь». И после этого она пошла со мной в дом, где я жил.
(Ирина): То есть он сейчас рассказал мне о том, как он был на распятии.
Илья: Спасибо. Тяжелые эмоции чувствую. Достаточно тяжелая энергия переживания этого процесса.
Ирина (Дух Иоанна Богослова): Я хочу сказать – просто тут уже сейчас задают вопросы. Дело в том, что со вторым своим мужем, Лукой, Мария познакомилась уже через два года после Вознесения Иисуса, у меня.
34:31 Дух Иоанна Богослова о своем исцелении от яда и пытке кипящим маслом.
Илья: Хочется теперь узнать про твое чудесное исцеление от яда. О тебе заживо вернувшемся с 14-дневного отсутствия, когда тебя Прохор ждал, когда ты утонул на корабле.
Илья: Когда тебе вынесли приговор в Риме, тебя отравили. Есть такое место в Библии, где тебя казнили, и ты первым яд выпил и выжил потом.
Ирина (Дух Иоанна Богослова): Да, я знаю, что так говорят обо мне. Было все несколько не так, как написано. Действительно, император издал такой приказ, потому что я отказывался поклоняться римским богам, так как считал это предательством Христа. Потому что Он сказал, что Бог един, и нарушение этой заповеди я понимал как нелюбовь к Богу.
Меня взяли из города, отвезли на корабле в Рим и действительно вынесли приговор о том, что я должен был выпить настой корня цикуты (есть такое растение). Но тот, кто готовил яды, был одним из тайных учеников апостола Павла. И когда он увидел, что апостола приговорили к этому, он тайно вместо цикуты положил корень безобидного дягиля – другое, похожее растение. И мне его вынесли, но я об этом не знал, потом я уже узнал, когда находился в Духовном мире, потому что мне никто этого, естественно, не открыл, пока я был на Земле.
Я выпил это, ожидая смерти, но ничего не произошло. Я поблагодарил Бога, потому что в любом случае, чьими бы руками это ни свершилось, – это было чудо. Но, когда император увидел, что ничего не произошло, он только больше разозлился. Как он это воспринял? Император, который жил в том времени и в той стране, верил в магию, в магические способности людей. И он воспринимал это как владение магией, как колдовство, но не как божественные чудеса.
И он только уверился в том, что я владею магическими способностями и с их помощью могу разрушать его веру, потому что буду привлекать к себе людей. И зло в нем увеличилось. И он сначала мне вынес приговор о ссылке на остров Патмос. А уже буквально накануне моей отправки на этот остров вынес постановление, чтобы перед отправкой раскалили в большом чане оливковое масло и, когда оно кипело, опустили туда на минуту и удерживали там мои руки (показывает). Это было сделано для того, чтобы я не писал книг, не оставлял их после себя.
И после исполнения этого приговора было вынесено решение (показывает, как читает свиток воин): «Если ты не угомонишься, император при очередном донесении о тебе, что ты идешь против богов, в это масло поместит уже не руки, а всего тебя». Такая угроза была. Во-первых, это был сделано, чтобы я не мог писать книги, оставлять свое учение сам. Также еще надеялись, что я умру от голода, потому что руками ничего не смогу сделать. А в-третьих, это еще была угроза, что так же сделают с моим телом, и я умру в страшных мучениях. Тройное было действие.
40:15 Дух Иоанна Богослова о ссылке на остров Патмос.
Ирина (Дух Иоанна Богослова): Потом меня отвезли на остров Патмос. Я испытывал дикие боли в обожженных руках: они у меня были все покрыты волдырями, и потом позже рубцы появились. Но когда я прибыл на Патмос, туда же прибыли мои ученики, которые услышали об этом (передавали из уст в уста) и начали лечить меня, собирали травы. Естественно, пришли Иисус и Богородица, которая уже была в то время в Духовном мире. Они меня исцеляли на духовном уровне, и все это позволило мне выжить, хотя многие от таких ожогов умирали без медицинской помощи.
Действительно, книги свои я уже не мог писать, потому что мне очень сложно было сгибать пальцы. И потом я просил ученика, чтобы он записывал под мою диктовку.
Илья: Спасибо. Есть место в Писании, что при ссылке на остров тебя хотели освободить и отпустить, так как тебе верили.
Ирина (Дух Иоанна Богослова): Меня отпустили потом, позже.
Илья: Ты выбрал сам путь, как в Библии написано, чтобы пройти ссылку до конца. Так ли?
Ирина (Дух Иоанна Богослова): Просто был небольшой бунт на острове, когда уже там я был. И многие местные жители увидели мою чистую богобоязненную жизнь, что я не преступник и помогал другим, и требовали от властей отпустить меня. А я их уговаривал, что не нужно этого требовать, чтобы они себя не подвергали опасности. Их могли за потворство «преступнику», то есть мне, либо сослать, либо казнить, а я не хотел, чтобы у людей были проблемы из-за меня.
(Ирина): Он их уговаривал, показывает. Хотя были такие беспокойства, волнения на острове.
42:51 Дух Иоанна Богослова о своем спасении после шторма.
Илья: И еще про одно волшебное место в Библии, когда был шторм в море, и твой ученик Прохор потерял тебя на 14 дней. И через 14 дней ты вернулся. Как это удалось?
Ирина (Дух Иоанна Богослова): Это было в то время, когда я жил еще в Эфесе и был еще молод. В то время я только недавно прибыл в Эфес и стал думать, чем мне жить, чем обеспечивать свою жизнь. И я решил заняться тем, что всегда умел, – рыбной ловлей. На те деньги, которые привез из Израиля (у меня были запасы денег, которые я скопил), я купил себе деревянную лодку. Она была очень старая, потому что у меня было мало денег. И я решил, что буду ловить на ней рыбу. Я сам сплел сеть (я умел плести сети из веревок), потому что не мог ее купить. И я стал выходить в море, ловить рыбу и продавать ее.
Часть из этого я откладывал. Так как у меня не было своего жилья, меня приютили верующие. Но я не мог просто так у них жить, я давал им на пищу. Часть я откладывал на милостыню бедным (из того, что продавал), а часть – на свое проживание. Все деньги, что приносили в церковь, жертвовали, я распределял для нужд общины. То есть смотрел, кому необходима поддержка – может быть, лекарства купить или поддержать ребенка. Даже такое было, что наша церковная община выкупала из рабства верующих. Нужно было просто деньги накопить, из пожертвований это все делалось.
Я оттуда себе не брал. Я стал уже на обеспечении общины верующих, когда стал старше, и то старался сам выходить в море. А полностью был на обеспечении, когда уже руки мои не действовали. Тогда уже меня кормили мои милосердные братья и сестры.
А когда я еще выходил в море, под вечер начался ветер. Я поплыл к берегу, но не
успел, – начался шторм. И так как эта лодка была очень старой, она разбилась (показывает небольшой островок, и как лодка разбивается о камень).
И я выплыл на этот остров. Когда я выплыл, у меня к руке была привязана сетка с рыбой, которую я поймал (как бы сумка, сделанная из сетки). И я там был где-то дней пять: было очень далеко плыть до берега без лодки. Когда шел дождь, я набирал и пил дождевую воду (показывает), а также в песке выкопал ямку, куда набиралась дождевая вода.
Я хотел кушать, но у меня не было такой возможности, потому что не было огня. Сырую рыбу я попробовал есть, но не смог, она была не приспособленная для пищи. Я молился все эти пять дней Богу, чтобы Он меня спас. И на шестой день я увидел белый парус. Я стал махать одеждой – увидел, что плывут торговцы рыбой. Они увидели меня и забрали оттуда. Но это не 14 дней прошло, неделя.
Ирина: То есть на остров его выкинуло, а потом его оттуда забрали. Все эти дни не было корабля, потому что тогда редко в том месте плавали.
49:05 Дух Иоанна Богослова о себе как апостоле Любви.
Илья: Тебя еще называли апостолом Любви.
Ирина (Дух Иоанна Богослова): Я знаю, почему меня так называли. В том Евангелии, которое я написал, были такие слова, что Бог есть Любовь. И эти же слова были в Посланиях. Я везде писал о Любви.
49:47 Дух Иоанна Богослова о написании Апокалипсиса и о его числовых символах.
Илья: Хочется про Апокалипсис твой поспрашивать. Ты его писал сам, или тебе кто-то надиктовал?
Ирина (Дух Иоанна Богослова): Я его писал сам, но на основе информации, которую получал в астральных путешествиях, только я это не называл Астралом. Выходил в Духовный мир, и там ко мне приходил Иисус, приходили Архангелы и давали информацию в символах и образах, и я ее записывал.
Илья: В Апокалипсисе число 7 встречается 4 раза: «7 печатей», «7 Ангелов с трубами», «7 чаш гнева». Есть ли в этом какой-то смысл – 4 семерки? И почему все по 7?
В 7 какой-то вложен смысл или это случайность?
Ирина (Дух Иоанна Богослова): Число 7 обозначало воздействие на каждый из семи, как это, по-вашему, сейчас, энергоцентров человека через каждый из семи этажей астрального мира. То есть описывались определенные чувства, определенные образы. 7 – это было число, если упрощенно сказать, Тайны Божьей.
4 – это число-символ материального мира. А 7 – это число-символ Божественной Тайны. Если смотреть по учению Пифагора, которое я читал на греческом языке, то эти цифры – 7 и 4 – обозначают Тайну Божью, проявленную в материальном мире. Это само Откровение, сам жанр «откровения» или по-гречески – Апокалипсис. А конкретно эти описания чаш и того, что ты назвал, – это было описание воздействия на каждый энергетический центр человека через образное мышление.
Илья: То есть это все по чакрам. Первый всадник, второй всадник – это все чакры?
Ирина (Дух Иоанна Богослова): Это где идет речь об Ангелах, о трубах. Там идет речь о 7-ми воззваниях к человеку, в каждом из которых идет воздействие на определенную сферу его жизни, контролируемую чакрой.
52:57 Дух Иоанна Богослова о символах всадников Апокалипсиса.
Илья: А тогда печати образом чего являются? Всадники Апокалипсиса, о которых сейчас многие говорят? И на таком этапе, если ты знаешь, нашей реальности, из которой мы сейчас с Ириной с тобой разговариваем, многие их сравнивают уже с пришествием чуть ли не всех.
Ирина (Дух Иоанна Богослова): Вообще я писал в образах. Всадник – это человек на коне. Конь – это символ движения. Когда я писал про всадников разных цветов, то под ними скрыто… Так как это – Тайна Божья, то Откровение я писал не для всех, а для тех, кто владеет умением видеть тайну. То есть тот, кто имеет такое же духовное познание, как я и другие апостолы, он увидит в этом смысл. А кто этим духовным знанием не владеет, тот просто увидит рассказ о тех или иных событиях, которые там описаны. А что за ними скрыто, он не сможет узнать, пока не достигнет такого же духовного понимания, такой же духовной мудрости.
Что касается всадника, под ним понимается смысл изменения временного цикла, наступления следующей эпохи. И они там чередуются: один всадник приходит и приносит с собой определенные явления, потом его сменяет другой. То есть здесь всадник – символ времени. И даже не просто времени, как, например, течение реки, а именно определенной эпохи, как по-вашему – квантового перехода.
Илья: И на каком же сейчас этапе в 2023 году мы находимся?
Ирина (Дух Иоанна Богослова): Вы сейчас находитесь на этапе всадника красного цвета.
Илья: Рыжий, серебряный. А красный?
Ирина (Дух Иоанна Богослова): То, что перевели, как рыжий – это красный.
Ирина (Дух Иоанна Богослова): Эти эпохи, они циклично друг друга сменяют. И, если ты процитируешь конкретно этот текст, или если вы сами, дорогие друзья, откроете, вы увидите, что перед появлением всадника происходят некоторые события. И потом в ходе его появления происходят последствия этих событий.
56:21 Дух Иоанна Богослова о восприятии времени в Духовном мире.
Илья: Да, многие, кто Библию изучает сейчас, говорят о том, что эти события как раз таки были многогранно описаны, то есть они и прошлое, и настоящее, и будущее задействуют. Можно сказать, что это было многогранное восприятие времени у тебя, когда ты был воплощен?
Ирина (Дух Иоанна Богослова): Многогранное восприятие времени? Как я уже сказал, эту информацию, которую я потом диктовал своему ученику, Откровение, я в любом случае получал в Духовном мире. Когда я находился в Духовном мире, то смотрел на время – не на одно время, а на поток времени, и воспринимал его как одновременно происходящие события. А сам я чувствовал вечность. Вечность, если приближенно сказать, – это остановившееся время. Это когда время останавливается, и ты сам определяешь, сколько времени для тебя прошло, но при этом ничего не меняется.
57:56 Дух Иоанна Богослова о своих родственниках.
Илья: Твой брат – апостол Яков?
Ирина (Дух Иоанна Богослова): Да, это мой старший брат.
Илья: Твоя мать была сестрой Иосифа, отца Иисуса?
Ирина (Дух Иоанна Богослова): Нет. Я знаю, что об этом написано, но нет. Они были знакомы не с Иосифом, а с его родственниками. То есть это было просто написано, но сестрой она не была.
(Ирина) Он мне не подтверждает, говорит: «Не было».
58:32 Дух Иоанна Богослова о Втором пришествии Христа.
Илья: А наши святые, которые были причислены к лику позже, такие как Иоанн Кронштадтский, Андрей Кесарийский, говорили о том, что тогда, когда ты воплотишься на Земле с Илией, Енохом и еще с пророками, тела которых не нашли, то будет следующее пришествие Христа. Ты сейчас воплощен. Ждать ли нам?
Ирина (Дух Иоанна Богослова): Дело в том, что тот Илия, про которого там сказано, сейчас тоже воплощен.
Илья: Это был следующий вопрос к тебе.
Ирина (Дух Иоанна Богослова): Он сейчас тоже воплощен, но не на Земле. А что касается Духа, которого там называют Енохом, он не воплощен.
Илья: Пока нам не ждать Второго пришествия?
Ирина (Дух Иоанна Богослова): Как я уже сказал, находясь в Духовном мире, я видел разные варианты развития событий. И те, которые там описаны как действия, инициированные Илией и Енохом, тоже были описаны образно. А время Второго пришествия было мне неизвестно, потому что будущее многовариантно. То есть из Духовного мира было понятно, что второе пришествие может произойти в любой момент.
Конечно, потом, когда я уже вышел в Духовный мир и увиделся с Христом, я у Него тоже спрашивал про Второе пришествие. Он мне сказал, что не планирует приходить второй раз на Землю до вступления Земли в Межзвездный Союз. Вот такой был у Него план. Я об этом уже узнал потом.
1:01:12 Дух Иоанна Богослова о прозвище со своим братом – «сыны громовы».
Илья: Вас с братом называли «сынами громовыми», такое прозвище давали вам. С чем оно было связано?
Ирина (Дух Иоанна Богослова): С тем, что и у меня, и моего брата был очень взрывной характер. Особенно вначале, когда мы стали учениками Иисуса, а позже получили посвящение в апостолы (апостол – это просто следующий уровень учеников). Особенно на начальном этапе мы очень раздражались на людей, которые, например, не верили в то, что Иисус – истинный Сын Божий, считали Его за шарлатана, а некоторые даже ругались.
И мы даже просили наказать этих людей – так же, как Илия Пророк, когда жил до Христа, просил Бога наказать тех людей, которые хотели его арестовать и привести к царю, который не поддерживал веру в бога Яхве. И Илия пророк просил Бога, чтобы Он наказал тех людей, которые преследовали его. И мы так же просили Иисуса. Но Он нам отвечал на это: «Вы не знаете, что вы просите. Потому что Я пришел для того, чтобы спасать людей, а не наказывать».
1:03:17 Дух Иоанна Богослова о том, как Иисус обучал своих учеников.
Илья: Как вообще обучение у Иисуса проходило? Как Он вас обучал?
Ирина (Дух Иоанна Богослова): Он нам рассказывал значение притч – тех, что Он давал в образах. Он много рассказывал в образах и нам объяснял их значение. Также Он нам говорил много о строении мироздания – о звездах, о других планетах и, естественно, о Духе человеческом. Он нам рассказывал о законах Духовного мира, а также показывал и рассказывал о различных духовных практиках: как можно лечить людей, как направлять Божественный Свет на злых Духов, которые находились в людях, чтобы люди могли освободиться от них.
Илья: Он всем одинаково давал информацию, либо кому-то больше, кому-то меньше?
Ирина (Дух Иоанна Богослова): Всем одинаковую, но с разным подходом: мог разными словами объяснить. Но у Него не было предпочтений – как Он выбрал 12 учеников так и передавал всем нам.
Илья: А вот после распятия (они же не пошли) вы, апостолы, общались между собой?
Ирина (Дух Иоанна Богослова): Общались еще в Иерусалиме. Потом, позже уже разошлись, куда каждого призвал его Дух Святой – для созидания христианского собрания, христианской церкви как общины, представляющей цель воплощения Христа в мире.
1:05:22 Дух Иоанна Богослова о значение имени «Богослов».
Илья: Из 12 апостолов Богослов – только ты. С чем это связано?
Ирина (Дух Иоанна Богослова): Это было уже позже так сказано. Я же не называл себя Богословом, уже позже так назвали, в последующих веках.
Я знаю, почему так назвали меня. Потому что, когда я начинал писать свое Евангелие, я помолился Христу и попросил Его управлять моим умом, и посылать правильные мысли. И Он мне стал посылать информацию, какое Евангелие мне нужно написать, чтобы отразить там те духовные моменты, которые были пропущены или недостаточно освещены в остальных Евангелиях.
Я его писал достаточно поздно, уже многие Евангелия были написаны на папирусе. Я так и помолился: «Иисус Христос, Ты сам знаешь, что нужно знать. Ты сам знаешь, что нужно передать человечеству. Ты сам знаешь, что нужно передать Твоим ученикам, которые будут приходить в Твою церковь. Направь меня своей Божественной мудростью написать то, о чем не написали другие».
И мне стала приходить информация. И первые слова, которые я записал – я начал свое Евангелие не о том, как Он родился, или как жила Его мама, как другие написали. Я начал именно с духовного происхождения Иисуса, потому что Он – первородный Сын Бога. И я написал такие слова: «В начале было Слово (это уже на русском языке вам говорю). И Слово было у Бога. И Слово было Бог».
Я написал эти слова, и вот из-за этих первых слов в моем Евангелии меня назвали Богословом. Потому, что «В начале было Слово. И Слово было Богом». Из-за этого – Иоанн Богослов.
Илья: Благодарю тебя! Мы больше часа в эфире. Я думаю, что вот такой открытый вопрос задам сейчас: евангелист и ты – это одно и то же лицо или разные?
Ирина (Дух Иоанна Богослова): Евангелистов несколько, я же не один писал Евангелие. Вообще евангелистом называется тот апостол, кто написал Евангелие.
Илья: Отлично. Тебя так же можно называть?
Ирина (Дух Иоанна Богослова): Можно.
1:08:49 Дух Иоанна Богослова о своей заботе о Марии, маме Иисуса.
Илья: Еще про то, как ты взаимодействовал с мамой Иисуса, Девой Марией. Заботился о ней, как это проходило после распятия?
Ирина (Дух Иоанна Богослова): Когда я был еще в Израиле, я уже жил отдельно от своих родителей. Сначала я вернулся в дом своих родителей, но через неделю стал жить в другом доме, который все вместе мы возвели рядом с родительским домом как христианское собрание. И там жила Мария, и жил я. У меня не было своей жены и детей по той причине, что я все свое свободное время и силы отдавал проповеди и рыболовству.
Я ловил рыбу, в свободное время проповедовал и таким образом заботился о ней и о нуждах ее физического тела. И, естественно, я как апостол наставлял людей в христианской вере, крестил их и проводил Таинство причащения, то есть служил в общине.
А потом, когда уже наша община стала пополняться разными людьми с греческим происхождением, я бы даже сказал, с римским происхождением… Это же была Римская империя, но вообще все себя считали греками, говорили на греческом языке. И одним из таких учеников был Лука, который стал часто бывать у нас. Мы вместе ходили в Иерусалим и по другим городам, проповедовали. И между ним и Марией возникли чувства, и позже она вышла за него замуж и уже перешла к нему, он ее забрал к себе.
1:12:01 Дух Иоанна Богослова о Боге.
Илья: Вопрос интересный из чата, как ты на него ответишь? Мы уже от многих этот ответ слышали. Что для тебя Бог?
Ирина (Дух Иоанна Богослова): Бог есть Любовь. Бог есть Свет безусловной Любви. Независимо от того, какой вы человек – хороший или плохой, Бог вас любит. В чем проявляется Его Любовь? Он предоставляет вам возможности для развития, для жизни и для счастья.
1:12:42 Послание Духа Иоанна Богослова на 2023 год.
Илья: Ну и есть ли какое-то послание, пожелание нам сюда, в 2023 год, в Россию, в эти времена наши переходные, нелегкие, в которых ты же воплощен?
Ирина (Дух Иоанна Богослова): Да, я воплощен в этих временах. И могу сказать, что в те времена, в которые я был воплощен в тело Иоанна, физически были гораздо сложнее. То есть там было очень много жестокости, насилия и физических трудностей. Было меньше, чем сейчас (я сравниваю два этих времени), милосердия друг другу.
Люди были более жестокие в том окружении, где я жил. Жестокие от безысходности, от постоянной жестокости и насилия по отношению к себе, начиная с раннего детства. Но в то же время, естественно, были светлые люди. И несмотря на всю ту окружающую тьму, мы светили своим сердцем духовным и помогали перерождаться другим людям, проходить «воскрешение», восстановление в Свете Бога.
Я считаю, что любое время и любую планету можно сделать раем или адом в зависимости от содержания собственной Души. Помните: если святой вдруг попадет в адские условия, он сможет создать там пространство рая, которое будет расширяться. Если, конечно, он не понизит свои вибрации унынием и неверием Богу. Если он впустит в себя тьму, он превратится в ее часть.
Но также демон, бес, то есть злой Дух. Если даже он попадет просто в райские условия, но не впустит этот рай в свое сердце, то будет вокруг себя создавать ад. Именно поэтому в Духовном мире существует разделение по уровням. Чтобы те, кто соответствует по своему уровню осознанности и духовной вибрации адским уровням, создавали ад там, где они живут, а не несли его с собой на другие уровни.
И я хочу обратиться к вам, дорогие друзья. Когда я был учеником Иисуса, и уже после Его Вознесения я писал Евангелие, Апокалипсис и три Послания не только для своих современников, но и для каждого из вас, кто живет сейчас. Хотя сейчас жизнь более простая, с точки зрения техники, законов, отношения друг к другу, но мы внутри, в том числе и я, воплощенная моя часть, как и все люди, остались теми же самыми – желающими счастья, Любви, но в то же время идущими к этому состоянию через преодоление своего эгоистичного понимания Бога, себя и мира.
Не само эго, а его контроль над духовными, светлыми чувствами, является причиной всех бед человеческих. Я желаю вам, чтобы вы всегда свое эго, свое я, свою значимость наполняли Светом безусловной Любви. И тогда вы будете значимы в высшем смысле этого слова как Божественный Ангел. И вам не нужно будет искать самоутверждения за счет бед и несчастий других или унижения себе подобных.
Можете, если вы хотите, прочитать то Евангелие, которое я оставил 2 000 лет назад, Послания, Апокалипсис, а также, естественно, все книги других апостолов. Все они писались в Духе Любви. И чтение этих текстов повышает ваши вибрации, но, если вы читаете не с критическим настроем, а с искренней Любовью и желанием разобраться в себе.
Илья: Благодарю и принимаю, люблю и благословляю!
Илья: Благодарю вас, дорогие зрители, за эфир. Ирину благодарю за прекрасную, чудесную передачу информации. Благодарю, Иоанн, за то, что пришел, за согласие. Будем прощаться.
Ирина: Дорогие друзья! Интересно он рассказывал про Иисуса, про Марию, про Апокалипсис. Все это образы. Интересно их расшифровать. И он мне сейчас говорит, что в дальнейшем эта работа продолжится – Архангелы будут давать толкование. Ведь они ему давали информацию о значении этих образов, и теперь нам будут давать толкование об их духовном значении. Я буду этим заниматься, передавать это.
Я хочу вам напомнить, кто не читал: в нашей группе во ВКонтакте есть раздел «Архив». И на пятой странице этого архива есть собранные толкования на 12-ю и 13-ю главы Откровения Иоанна Богослова. Я хочу вам сказать, что там несколько стихов идут, а потом толкование, которое по объему занимает больше текста. Вы можете их почитать, если еще не читали, и вы увидите, что такое образы.
Также самому понимать значение образов, и не просто догадываться, а понимать всей глубиной своего духовного сердца, поможет прохождение курса «Науки образности». Как раз там будут рассказывать о том, что такое образы и что стоит за ними, какая духовная реальность. Поэтому приезжайте к нам на курс «Науки образности», которую передавал МидгасКаус, и «Астральных путешествий», которые тоже мне передавали МидгасКаус и ЛиШиони.
И там будут мои собственные практики, мой собственный практический опыт, потому что я тоже астральный путешественник. Все, что знаю, все, что чувствую, все, что умею, я расскажу и помогу вам научиться этому тоже. Благодарю вас всех, до новых встреч!
Илья: Благодарим. Все. Пока-пока, друзья!
Ирина Подзорова – контактер с внеземными цивилизациями, с тонкоматериальными цивилизациями и с Духовным миром;
Илья Александров – руководитель Института трансперсональной психологии и Школы ментального здоровья «Mental Healing», психолог, универсальный контактер.
Фантом Духа Иоанна Богослова из Духовного мира – один из двенадцати апостолов, ученик Иисуса Христа.
